所谓存心就是存养此心，所谓尽心，就是使此心无不尽。
[1]程颢通过对《中庸》的解释，首先提出一理与万事的关系问题，实际上开了理一分殊说的先河。程颐高度评价了张载的《西铭》，认为《西铭》讲出了理一分殊的道理，这是扩前圣所未发[4]。
[28]《朱子语类》卷一百一十七。当朱子说唯心无对[40]、人之本心，其体廓然，亦无限量[41]时，就是从宇宙全体的意义上说的，人是个有自觉意识的小宇宙。私胜就是只考虑一己之私情而不顾仁，故只讲分殊而不讲理一即仁，即私胜而失仁，可见义是从属于仁的。关于前一个问题，朱子有明确的回答。[29]《朱子语类》卷二十七。
月映万川的比喻最容易被说成是神秘主义。但是，生命创造之理一路恁地去，便有无数事物，万物从一理中分得各自的理，便成万物之体。可见，所谓诚的境界，是指善即价值之真而言的，也就是说，真、善是合一的。
其实，自然界的发育流行之理，即人间的相互交往之理，是从心中流出之理即境界，而表现在处事接物之中。[57] 贫能显其乐而不是以贫为乐，真正的乐在于一心之中，天理流行、胸中廓然，也就是心与理一的境界。仁体流行，正如孟子所说沛然若决江河，滔滔而下，不用费力，自然能湿润万物。这里，除了有好的心境，还要有美的景致，二者融为一体，才有乐的体验。
[29]就人而言，有耳目等以听以看，也是实有。曾子果能默契其指，即应之速而无疑也。
所谓理必有用，何必又说是心之用，是说不能离体而言心之用，理之用就是心之用。须知他不干贫事，元自有个乐，始得。若不仁之人，安得更有义礼智。朱子所追求的，正是心与理一的境界，即心中之理与事物之理真正实现统一而无任何间隔。
[84]《朱子语类》卷八十，第2082页。在朱子和儒家哲学中，诚与仁实际上是同一境界，诚即是仁，仁即是诚，但是，既然有诚、仁两种说法，其意义则各有所指，虽然是同一境界，却可以从不同角度、不同层面去说明，这样才能显示浑然一理的意义的完满性。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。[25]又如走路，且如今日向人说我在东，却走在西。
朱子解释说： 曾点之学，盖有见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠阙。只是由于各人的主观条件不同，同样的事物在每个人的心灵中便有不同的意义，表现出不同的境界。
[24] 朱子所说的物，有两方面内容，一是指事，一是指物。[34]见《新原人》，《三松堂全集》第4卷。
然私欲一动，便不仁了。孔颜之乐，不要去孔颜身上问，只去自家身上讨[58]。一得富贵，便极声色之娱，穷四体之奉。朱子是性情统一论者，他认为情是性之发、性之动，而欲是情发出来底[76]。学者但当从事于博文约礼之诲，以至于欲罢不能而竭其才，则庶乎有以得之矣。[74]这里又表现出朱子哲学的实学特色，即不能空乐，要有真实内容。
[81]《诗经集传·序》，第1页。朱子经常用天道流行、天理流行说明仁的存在状态，实际上就是讲仁的境界。
而其胸次悠然，直与天地万物上下同流。诚是心之德，从容中道则是指其流行、发用，所谓天道流行是也。
所以朱子认为，曾点之志，如凤凰翔于千仞之上[65]，可以自由翱翔，故其言超然，无一毫作为之意，唯欲乐其所乐，以终身焉耳[66]。[74]《朱子语类》卷四十，第1031页。
需要说明的是，无论孔颜之乐，还是吾与点也，朱子都不是将孔子、颜子和曾点作为单纯的认识对象去描述，甚至不是作为历史上的人格对象去说明，而是作为人格典范，从自家心灵深处去体会，并且要著实做将去，在生活实践中去体验，这样才能得到曾点气象，即审美境界。只要人做之实合于自然，便是诚的境界了。[30] 无耳目之人，不能够看到和听到真实的万物，不诚之人，就如同无耳目之人一样，虽然看到了，却视而不见，虽然听到了，却听而不闻。妄是一种蔽，无妄就是无蔽。
按照朱子和儒家的学说，人性本来是善的，人心以诚为体，故能诚其善。浑然能表现意义的丰富性、多样性与相融性，避免了概念的单一性、界限性与外在性。
现在从境界论的角度，对其心与理一之说，作一些分析。有没有诚心，是处理一切事情的首要条件，比如与人说话，就要说实话，不说假话，不能脱空诳诞。
这所谓兴实际上就是提升人的精神境界，也就是提升人格，朱子称之为长人一格。为什么能感受到事事物物，莫非可乐？因为心中有天理流行的境界，这是道理大原。
还有一种观点认为，朱子和儒家的仁出于人的自然本能，与动物爱子没有本质区别，只是家庭血缘关系的延伸，并无现代人所说的自我意识或主体意识。这个道理，是形而上的意义世界。第三节仁与善的境界 仁和诚一样，是儒家的最高境界（即真善美合一的境界）。这种境界的关键是心便是理，不是以心求知其理，从而实现所谓合一。
二是吾与点也——人与自然和谐之美。[27]《朱子语类》卷六十四，第1580页。
夫心之体具乎是理，而理则无所不该，而无一物不在，然其用实不外乎人心。[71] 先自尽于一心而后及物，就是从自家的心灵境界出发，然后及于自然界的万物。
但是，后世的很多学者，却断定朱子所说的心只有认知心一层意思。他之所以强调心的重要性，是与此有关的。
